- 作者：林于良
- 時(shí)間：2021-04-28
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- 來源：新華日?qǐng)?bào)
回望百年，堅(jiān)定文化自信是中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)人民不斷取得革命、建設(shè)、改革、發(fā)展新勝利的最重要的理論原則之一，是馬克思主義中國(guó)化發(fā)展史上最為重要的基本結(jié)論。新時(shí)代全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，需要堅(jiān)守文化自信的中國(guó)立場(chǎng)、打開文化自信的中國(guó)視域、原創(chuàng)文化自信的中國(guó)話語，從而將馬克思主義中國(guó)化的文化形態(tài)建構(gòu)起來。
從文化角度來看中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗歷程，一個(gè)重大的基本經(jīng)驗(yàn)就是堅(jiān)守文化自信的中國(guó)立場(chǎng)。這是因?yàn)?，如果沒有文化自信的中國(guó)立場(chǎng)，就沒有馬克思主義中國(guó)化的理論與實(shí)踐，也就沒有正確的中國(guó)革命、建設(shè)、改革和發(fā)展的道路，也就沒有中國(guó)特色社會(huì)主義制度。百年前，馬克思主義是作為西方先進(jìn)文化形態(tài)之一在中國(guó)出場(chǎng)的。當(dāng)時(shí)對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨人來說，特別是對(duì)缺少文化知識(shí)的工農(nóng)兵大眾而言，要準(zhǔn)確理解作為“舶來品”的馬克思主義，似乎只能通過各種傳播馬克思主義的書本才是對(duì)的，而中國(guó)工農(nóng)大眾在浴血奮戰(zhàn)的實(shí)踐中后天得來的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)則被譏諷為“山溝里的馬克思主義”。但不從中國(guó)的本土實(shí)踐和文化實(shí)際出發(fā)，而是將國(guó)外馬克思主義教條地平移過來，用來剪裁中國(guó)實(shí)踐，其結(jié)果就是中國(guó)革命在1927年和1934年兩次遭受大挫折。長(zhǎng)征途中，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人開始從軍事和政治上糾正這種教條主義傾向，但還沒有來得及將其轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N文化立場(chǎng)來加以檢討。到延安時(shí)期，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人發(fā)動(dòng)整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，從文化層面徹底反思“洋教條”，深刻檢討以往馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的文化立場(chǎng)問題。毛澤東同志在《實(shí)踐論》等系列著作中指明，唯有實(shí)踐才是一切認(rèn)識(shí)發(fā)生的根源和基礎(chǔ)，也是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。也就是說，中國(guó)化的馬克思主義只有在中國(guó)本土，在廣大人民群眾后天的革命實(shí)踐中，通過一點(diǎn)一滴的本土化路徑來創(chuàng)造。實(shí)踐表明，文化自信的中國(guó)立場(chǎng)回答了馬克思主義中國(guó)化的文化進(jìn)路問題，為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義文化形態(tài)奠定了最為核心的價(jià)值基礎(chǔ)。
中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，建構(gòu)中國(guó)化馬克思主義文化形態(tài)不僅要有中國(guó)立場(chǎng)，還要在中國(guó)立場(chǎng)上打開文化自信的中國(guó)視域。哲學(xué)解釋學(xué)認(rèn)為，一切理論的創(chuàng)造不僅有賴于問題對(duì)象，也有賴于主體的方法論視域。只有在中國(guó)大地上才能形成穿透問題表象直達(dá)本質(zhì)的理論視域，而這種視域不單是馬克思主義的，而是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義的視域融合。只有融通中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義基本原理并在實(shí)踐中創(chuàng)造中國(guó)化馬克思主義的科學(xué)形態(tài)，才能確保黨始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。馬克思主義最初作為西方先進(jìn)文化的形態(tài)之一傳入中國(guó)，那么，這一思想何以可能被中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子和工農(nóng)大眾所理解和接受呢？這就必須打開文化自信的中國(guó)視域。中華文化原初就具有“天下為公”“大同”“實(shí)事求是”等同馬克思主義相通的文化基因，這成為中國(guó)人接受馬克思主義的文化條件。一百年來，中國(guó)共產(chǎn)黨并沒有按照西方現(xiàn)代性的歷史邏輯亦步亦趨地走，而是開辟了一條獨(dú)特的中國(guó)道路。實(shí)踐表明，無論是套用“東教條”還是“西教條”都將導(dǎo)致中國(guó)革命或發(fā)展實(shí)踐的失敗，唯有打開文化自信的中國(guó)視域，堅(jiān)信只有中國(guó)化馬克思主義才能真正回答中國(guó)問題，對(duì)中國(guó)道路的理論闡釋從“外部反思性”轉(zhuǎn)向“內(nèi)在反思性”，才能開辟原創(chuàng)中國(guó)話語和中國(guó)理論的新道路。
所謂原創(chuàng)文化自信的中國(guó)話語，就是在堅(jiān)守文化自信的中國(guó)立場(chǎng)、打開文化自信的中國(guó)視域基礎(chǔ)上，用中國(guó)自己的核心概念、范疇、邏輯、原理來闡釋中國(guó)道路。黨的十八大以來，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，以全面深化改革增強(qiáng)發(fā)展活力、以高壓反腐凈化政治生態(tài)、以脫貧攻堅(jiān)解決突出社會(huì)問題、以生態(tài)環(huán)境保護(hù)增進(jìn)民生福祉，黨和國(guó)家事業(yè)取得開創(chuàng)性歷史成就，馬克思主義中國(guó)化實(shí)現(xiàn)新的偉大飛躍，形成習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中，體現(xiàn)中國(guó)文化自信的概念、范疇和命題等都以現(xiàn)代中國(guó)話語加以表達(dá)。如體現(xiàn)全面監(jiān)督的“把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子”、表達(dá)堅(jiān)定信仰的“打造金剛不壞之身”、勤勉工作的“我將無我”、保護(hù)生態(tài)的“綠水青山就是金山銀山”等等，不僅如此，習(xí)近平總書記還善于賦予中國(guó)古代經(jīng)典話語以新意來闡釋馬克思主義，既彰顯中國(guó)文化自信的本位，又融通馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使人耳目一新，詩意雋永。
一百年篳路藍(lán)縷，一百年披荊斬棘，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民開辟的中國(guó)道路始終貫穿著馬克思主義中國(guó)化這一紅線，澆灌著中國(guó)文化自信的底蘊(yùn)。學(xué)習(xí)黨史，就是要從這座寶庫中汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)、智慧和力量，在全球文明對(duì)話場(chǎng)域中以中國(guó)話語揭示中國(guó)道路、講好中國(guó)故事，用鮮活生動(dòng)的中國(guó)實(shí)踐推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化不斷發(fā)展，滿懷信心地朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)奮勇前行。
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